旅游景区寺庙规划设计：作为旅游景区的中国寺庙发展思考

1， 旅游景区寺庙规划设计——概况

寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。

在经济、政治、文化的影响下，当前中国寺庙主要分为以下四大类

(一)历史文化传承类：

这个类型的寺庙大都具有悠久的历史及文化传承，在中国佛教史上具有举足轻重的地位。代表型为洛阳白马寺、杭州灵隐寺、西宁塔尔寺、开封大相国寺、浙江国清寺等。

(二)特殊认知类：

这种类型的寺庙能被人们熟知很大一部分原因是因为他们具有与众不同的特殊认知。代表类型为河南登封少林寺以其卓绝的少林武功和禅宗名扬天下。(三)寺庙建筑艺术类：

宗教建筑是特定历史时期的科学结晶，是宗教精神内涵所表现出的依托于物质形式的产物，必须作为时代性的丰碑来认识。历史上的古刹名寺，除了他们本身具有的丰富的文化内涵，大部分都在建筑风格上具有一定特色，反应当时的建筑艺术特点。其中最具有代表性的是：山西恒山的悬空寺、五台山的南禅寺、河南登封的篙岳寺塔等。

(四)山水风景类：

俗话说："天下名山僧占多"。 名山无论在历史上还是在今天，一直是人们游览的胜地。我国四大佛教名山：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。这种类型的寺庙大都坐落在风景秀美的山水之中，山水风景的名气与寺庙的名气平分秋色。寺庙和山的组合吸引力是吸引游客的主要动力之一。

2，旅游景区寺庙规划设计——发展现状

1,寺院多，僧人少

自改革开放以来，社会主义精神文明与物质文明建设取得空前发展，党的宗教信仰自由政策得到充分贯彻落实，各地恢复、重建、新建的佛教寺院大量涌现。与寺院数量日渐增多形成鲜明对比的，是出家僧人的匮乏。根据《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》规定，作为一座殿堂齐备、执事健全的佛教寺院，其常住僧众人数是一项十分重要的条件，直接影响到该寺院的修学活动能否正常运作。目前，除了位于东南几个省或其他地区的一些大中城市的少数佛教寺院外，全国大部分汉传佛教寺院的常住僧众都不足20人，有的寺院只有一两位出家人。

供养多，学修少

由于寺院作为宗教活动场所，是没有国家财政专门拨款的，其经济来源主要靠“自养”，而“自养”的一个重要组成部分，就是广大佛教信众对寺院供养的“香火钱”。随着我国社会主义市场经济的飞速发展，社会财富积累迅速，人民群众的生活水平比起改革开放初期，已经有了飞跃式的变化，广大佛教信众供养给寺院及僧众的“香火钱”也随之增加。

按照佛教传统，出家僧众,以乞食化缘和接受信众供养作为经济主要来源，其目的就是要将绝大部分时间都用于学修佛法、解脱成佛上来。寺院由困变盈，僧人由贫变富，给传统寺院功能及僧众定位带来的巨大冲击。很多寺院每年举行诸多佛教法会与活动，主要是为了扩大社会影响、吸引更多信众，给寺院及地方创造更好的经济效益，其宗教内涵被极大地忽视了。出家僧尼的身份正逐渐从“修行者”向“职业者”转变，这种不良风气逐渐引起社会上的广泛关注与重视。
自营多，监管少依照《中华人民共和国企业所得税法》、《〈中华人民共和国企业所得税法〉实施条例》的规定，宗教团体、宗教活动场所及宗教院校属于民间非营利组织，是享受国家免税政策的。寺院作为佛教活动场所，在经济上也是相对独立的，其内部财务收支情况基本都是由寺院自行记账的，政府审计、税务部门也没有相应配套的监管办法。

如何规范寺院财务管理，建立健全各项规章制度，推动寺院规范化管理，已经成为中国佛教界迫在眉睫的一件大事。寺院经济问题处理不好，就会破坏清净庄严、和合共住的道场环境，就会降低佛教自身的凝聚力与向心力，就不能真正发挥佛教界与广大信众之间的桥梁纽带作用。

信众多，引导少

虽然出家僧人的数量较为缺乏，但社会上信仰佛教的人数却在与日俱增。在中国，佛教正经历着快速发展的阶段。如何引导广大佛教信众信仰真正积极的佛教，而不被打着佛教幌子的“伪佛教”、“邪教”所蒙蔽、欺骗和利用，已经成为我国佛教界所面临的一个重要问题。目前，出家僧尼人数原本就很少，且其自身的整体素质和佛学修养并不是很高，这就很难满足广大佛教信众日益增长的宗教需求，也更难在较高层面上给予他们信仰的引导。

3，旅游景区寺庙规划设计——发展中出现的问题

三个主要问题"：“名山被上”市，“寺庙被承包"和"僧尼被假冒”。这三个问题都直接关系到佛教的根本命脉。

其次，寺庙还体现为“三个具体问题”：烧高价香，私设功德箱,抽签卜卦。

还包含了四个“严重问题：(一)非宗教活动场所，非宗教团体搞宗教活动。(二)非宗教活动场所，非宗教团体接受宗教性捐赠。(三)以教牟利。(四)借教敛财

4， 旅游景区寺庙规划设计——导致问题出现的原因

1， 寺院所有权归政府所有，佛教界失掉了对寺院的话语权，支配权更无从谈起。政治上虽标榜对待各宗教一视同仁，但在宗教产权的事实归属上的不同是导致今天寺院被承包、其神圣职能被践踏的根本原因。,

2，寺院“社会所有制(国家所有制)”的前提下，政府对寺院大张旗鼓地进行旅游经济利用，谋求利益最大化，在佛教意愿和利益缺乏保障的前提下势必遭到侵犯或践踏;

3，政府宗教管理部门直接支持社会商业部门或其他部门利用开发寺院牟利，甚至将有僧人管理的寺院抢夺转给企业与个人承包的事多有发生;

4、佛教权利未获得法律保障的应有结果。

5，在文化道德缺失下，“经济社会”、“以经济建设为中心”理念为主导，必然形成绑架信仰为经济服务的怪胎产生。

6、因社会主导力量与传统主体文化尚不能衔接的恶果

7、并非真正尊重而是滥加利用佛教信仰的反映。

8、中国社会精神文化堕落的大环境使然。

9、有些佛教组织，不是站在维护佛教根本利益上发挥作用，而是为了个人或为组织牟利为名，甘愿成为社会利用滥建寺院、承包寺院的工具，甚至为其核发宗教活动场所证、举行隆重的开光典礼等活动;

10、有部分不良僧人与无良商人相勾结，为了经济利益建寺，他们上下勾结动辄金钱开路，以至于由非法变合法，佛教组织难以处理。

11、有的历史遗存寺院本该交付佛教界使用，但主权握于如文物旅游等部门手里，他们自己难以招徕香客游人牟利，于是请僧人充当门面;

12、文物或旅游部门控制寺院，但宗教管理部门核发活动场所证

13、乡村或个人建寺搞旅游甚至欺骗香客、游客钱财

5，旅游景区寺庙规划设计——问题带来的不良影响

1，危害社会正常秩序的建立。

2、侵害佛教自身的健康发展。,

3、损害佛教传统文化价值与作用的发挥。

4、误导社会民众对佛教的认识。

5、危及政教长期共存合理关系的建构。

6、加剧社会利益矛盾的激化。

7、破坏中国社会的国际形象。

8、加速社会道德沦丧的步伐。

9、制造滋长腐化堕落的土壤。

10、引发民众对社会的绝望意识。

11、为了符合寺院为旅游经济服务，政府和那些商业推手大量培植符合其要求的“方丈”、“高僧”，以至于“佛教高层”问题众多，造成了佛教发展的危机。

12、将寺院变成了“信仰”与“经济”欺诈的场所。

6，旅游景区寺庙规划设计——未来发展趋势

在对寺庙进行旅游开发的同时目前旅游市场的需求就必须列入考虑之列。笔者认为未来寺庙旅游开发有一下几大发展趋势：

(一)产品的设计上最大限度的满足不同目标群体的市场需求。

在旅游产品进行设计时，变资源导向为市场导向。产品的开发上要兼顾不同的目标市场群体的需求,例如佛教徒客源市场、非修行爱好者市场、银发市场、儿童教育市场等。

(二)重视对佛教文化旅游者的人性关怀，以人为本思想的体现。

如改善佛教斋饭的质量，住宿环境以及条件，重视佛教导览系统。佛教导览是一个净化心灵的过程，是传授佛教精神的很重要的一个环节，导览过程的满意与否直接影响到有课对寺庙的认知，以及对佛教文化的理解。因此导览员在讲解时,从小到一棵树、一株草,大到一尊佛像、一座建筑，从佛堂、佛像外在美,到内在宗教内涵,以及它们的故事,都似潺潺流水滋润人的心田，可以成为佛教特色旅游产品的一部分。

(三)设计创新型游客参与性旅游产品。

改变以往的单纯的以参观朝拜为主，设计更多的让游客参与的旅游产品。未来寺庙旅游的开发越来越重视游客的参与性活动，安排丰富多彩的宗教文化活动。现代旅游活动越来越重视旅游者的参与，以及旅游者个人的自我实现，旅游者已经不仅仅满足于听、观、看。越来越要求自身的价值在旅游的活动中得到自我的实现。

(四)现代理念的融入

倡导健康、健身、绿色环保的理念。拓展佛教文化的内涵，使其体现出现代健康、低碳等一系列的理念，更能得到现代人的认可与追随，更能体现出佛教文化的深刻内涵。

(五)注重节事营销

佛家有很多节日，例如佛诞节、浴佛节等，在这些重大的节日安排丰富多彩的活动。运用多种营销手段(报纸、媒体、网络)等进行宣传，扩大景区的知名度。

(六)创新旅游产品开发体系：

丰富景区旅游产品的开发体系，开发建筑艺术旅游产品、节庆活动旅游产品、宗教生态旅游产品、休闲度假旅游产品、养生旅游产品、佛教音乐专项旅游产品等。

例如开发气功和斋菜 开辟坐禅练气功、养生治病的有益旅游项目。邀请有名的佛教气功师作专场表演和指导。这对非常注重身体健康的老年游客非常具有吸引力。

7，旅游景区寺庙规划设计——引导寺庙健康发展的对策

一、坚持爱国爱教，大力弘扬优良传统

爱国爱教是中国佛教一贯的优良传统，是中国佛教徒一贯的精神品格，是中国佛教不断向前的一面旗帜。当前，全国人民都在团结一心，为改革开放和现代化建设事业而努力奋斗，佛教界也应积极参与到这一进程中来，继续弘扬爱国爱教、团结进步、感恩报恩、尊重包容、文明和谐等优良传统，利用自身优势做出积极贡献。

二、倡导清净之风努力加强自身建设

“清净”思想是佛教的一个重要思想，六根清净、自性清净、一念清净、清净庄严，佛教界经常使用“清净”这个词。佛学大辞典给“清净”的定义是：远离恶行的过失，远离烦恼的污染。佛门本是清净之地，僧人本应念得住经，坐得住禅，沉得住气，吃得住苦。当前，应着力正本清源，倡导清净之风，加强自身建设，对于佛教健康发展来讲显得尤为重要。

三、争创和谐寺院，不断加强寺院管理

寺院是僧尼学习、修行、生活和进行宗教活动的地方，同时也是僧尼联系信教群众的主要场所，寺院管理的好坏直接关系到佛教能否健康发展。关于创建和谐寺院，加强寺院管理，一要加强寺院民主管理。随着各地佛教寺院的恢复，各地在继承和健全传统丛林制度的基础上，积极推行民主管理，有些寺院还成立了民主管理委员会，作为寺院的决策和执行机构。二要加强制度性建设和基础性建设。制度性建设和基础性建设关系到寺院的和谐稳定与长远发展。要完善寺院管理的各种办法和规则，搞好机制性建设，推动寺院规范化管理，有序开展各项活动。三要注重总结推广先进经验。在今后的工作中要认真总结，及时推广，充分发挥先进典型的引导、示范和带头作用。

四、发挥佛协作用，管理建设好名山佛教

随着近年来国家旅游经济的迅速发展，名山佛教的管理问题也成为一个越来越突出的问题，寺院既是宗教活动场所，又是风景名胜区的一部分，往往还是文物保护单位，寺院在同时发挥宗教功能、文化功能和旅游功能的情况下，难免会引发一些矛盾和问题。在此情况下，佛协要继续加强协会组织建设和制度建设，充分发挥集体智慧，实行民主协商，使决策民主化、科学化。要密切联系信教群众，深入调查研究，提出解决问题的办法，切实维护佛教界合法权益，协助党和政府落实各项政策法规，充分发挥职能作用和服务功能，使之成为真正发挥作用的工作实体，成为联系党和政府与信教群众的桥梁纽带。

五、为国家社会服务，继续发挥积极作用

上世纪90年代，赵朴老系统阐述了人间佛教思想，其实质也是主张新时代的佛教要服务国家，服务社会，利用自身优势发挥积极作用。佛教界要继续努力阐释和弘扬佛教教义、佛教伦理和佛教文化中有利于社会和谐、时代进步和健康文明的内容;要继续引导广大信众积极从事生产生活，维护社会稳定和谐;要继续探索服务社会的方式和途径，参与社会救助，兴办公益慈善事业;要利用佛教在港澳台和海外的影响，，继续深入推进与港澳台和海外佛教界的联谊与合作，为促进祖国统一、加强国际友好交流多做贡献。